瑜伽问答（19）| 专注和冥想的区别

许多人都会

专注如中天之日，灿灿然，穿透万物，令一切无处遁形；而冥想是朝日夕阳，低入地平线韬光养晦，仿佛藏其全部光线于一轮璀璨的圆盘。盈满绚烂，不多一分，不少一毫，未曾盘旋。

我常常遭人批判，他们说我练的教的都是体式，并非专注和冥想。若他们看看我的练习和教学方法就会明白，我是多么贴近关于专注的那一节经文。我始终坚持做体式时，身体要保持正位，不发生任何的扭曲、变形、弯折，这是沿专注的方向努力。

它令意识的光线不受阻碍地运动，彻底地在内部相互渗透，带着智性的注意力，体验什么是专注。看似是在要求身体外层各个部位的调整，但事实上，我让大家将外在身体作为基础，令意识（citta）精准地运动，遍布身体，与身体合一。我的体式教学是一个部位一个部位进行的，这样，随着意识的扩张，有一天我们可以抵达整个身体。

我还要再提醒大家《薄伽梵歌》第 6 章第 13 节，主奎师那阐释了冥想的坐姿。samaṃ kāya śiro grīvaṃ dhārayan acalaṃ sthiraḥ，从字面上对这句话加以理解，我认为，它是一个转化和启悟过程。

我开始重新练习所有体式，衡量身体的边缘，平衡左右两侧，以头顶、颈部中心、胸骨、肚脐、耻骨中线、核心（灵魂中心）为参考，双腿双臂完全等距。解读《薄伽梵歌》所传达的信息，这令我的困惑得以清除，能够很好地理解帕坦伽利所说的 sthira sukham āsana。

若是前几支都没练就直接跳到专注，这就如同在伸手不见五指的地方寻找一个黑色物体。做体式时，我们要感受肌肉的每一颗粒子，身体器官的每一个部位，感受它们的脉动。身体属惰性（tamasic），练习体式可将惰性转化为变性（rajasic），以求获得启悟。所以说，体式是专注的踏步石。调息可使智性敏锐，走向专注。

这是初学者常常提出的问题。事实上，观与看还是存在很大差别的。观需要注意力，而看可能是随意的。做体式时不是要眼睛去看，而是要用智性的眼睛内观灵魂的中心，从而让身体的各个部位和灵魂协调一致。

做体式时，双眼始终要睁开。睁眼时大脑警敏，可以内观探索；调息时，双眼要闭合，感受触摸，耳朵聆听每次呼吸气流平滑的声音。

专注需要眼睛和耳朵内化，增加智性（prajñā）的注意力和能量（prāṇa）流，在二者之中建立统一性。我要求所有人从外层身体渗透抵达内层身体，找到毗耶娑所述的能量源。要想感受内层身体，或者说因果体，外层身体必须成为一扇门。所以在体式中，专注从边缘走向核心。

毗耶娑希望我们运用意识（citta）这一内在器具作为 deśa 来完成体式，意识包括心意、智性、我慢。要想抵达内在的居所，或者说地方，这几种因素要完全协调一致。

如果是外物（bāhya viṣaya），我们需要注意力外化，感知器官和心意融合，让意识（citta）运转。此时，意识波动（citta vṛtti）和意识（citta）一起成为工具。正如我之前所说，毗耶娑注释：专注是令心意在不同地方的波动中固定下来。

瓦查斯帕提·米斯查认为：波动需要规训，意识才得以在专注中投射在外物上。

专注于外物，通过感知波动（pramāṇa vṛtti）和记忆波动（smṛti vṛtti）获得的智慧应非常精准。专注于内在，譬如毗湿奴或耶稣，则需要了解毗湿奴的形象、所有符号的重要意义、他的化身；耶稣其人、他的功绩、历史背景、教义、十字架的重要意义等等，需要全然专注并拥抱人格化的形象。

做体式也是一样的

修习者把意识与身体中的某个点直接连结起来，令波动消退。此时，修习者安住在自己的灵魂里面。毗耶娑提到了两种情况：一个是帮助修习者塑造引导波动（vṛtti）以提起注意力；一个是帮助身体和心意已得到加强的人实现专注集中。

瓦查斯帕提·米斯查认为，我们只需要规训。通过规训，我们可以加强练习（sādhana），轻松实现专注。

《瑜伽花环》第七卷

作者：B.K.S.艾扬格